□ 安少龍

　　“新文人”與“新文人詩”：

　　當(dāng)代詩歌的一種可能性

　　讀周衛(wèi)宏的詩，仿佛能看到一個人的生活方式和生活狀態(tài)。這是一種文人的方式，詩意的生活，既有飽滿的現(xiàn)實感，又具有文化上的建構(gòu)意義。

　　嚴格來說，“文人”是一個古代詞匯，更是某種身份的集合，令人聯(lián)想到古代那些精通諸子百家之學(xué)，兼具思想家、教育家、作家、學(xué)者、書法家、畫家、音樂家等多種身份且令人肅然起敬的形象。尤其那些擅長詩詞歌賦和琴棋書畫且代表了一個時代的主流審美趣味的風(fēng)流雅士。文人還往往與“士大夫”概念關(guān)聯(lián)在一起，令人聯(lián)想到古代的官僚階層或社會精英。它也讓人聯(lián)想到傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨、正氣、良知和社會責(zé)任感，也聯(lián)想到文人的隱逸、桀驁不馴和乖僻、出世。

　　但這樣令人浮想聯(lián)翩的“文人”群體早已經(jīng)消失，有人說，現(xiàn)代以來再無文人，現(xiàn)代只有“知識分子”�，F(xiàn)代知識分子早已褪去了文化精英的光環(huán)，而成為社會分工中普通的腦力勞動者，“文人”作為人格素養(yǎng)只是其中的一小部分，但也不能一概而論，仔細觀察，在當(dāng)代知識分子身上，“文人性”還是不同程度地存在著。比如在體制內(nèi)，在那些兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守的“單位”骨干和精英中，往往有這樣一些人：他們具有現(xiàn)代教育體制培養(yǎng)而成的知識結(jié)構(gòu)，既有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時也接受了西學(xué)的熏陶。他們兼具工具理性和人文情懷于一身，但他們的骨子里始終有一個擺不脫的“文人”人格形象。他們大多出生于農(nóng)村，血脈中有農(nóng)耕文化的深厚基因，對于鄉(xiāng)土社會有長久的記憶，有臍帶一樣的土地情結(jié)。他們又定居都市，中產(chǎn)階級的生活、體制內(nèi)穩(wěn)定的職業(yè)、鄉(xiāng)愁中永遠的故土、作為心靈寓所的文藝情結(jié)構(gòu)成了他們安身立命的精神四維。長期的職業(yè)歷練，使他們對時代、社會的結(jié)構(gòu)特征和發(fā)展趨勢有清醒、理性的認知，他們將科學(xué)知識分子的格物致知精神與傳統(tǒng)文人的“世事洞明、人情練達”特性集于一身。我們不妨將這一類當(dāng)代中產(chǎn)知識分子稱為“新人文知識分子”。

　　尤其在近些年來，我們看到了一種越來越多的“文人雅集”現(xiàn)象，就是一部分志趣相投者，以琴棋書畫、詩文、品茗而雅集、唱和。他們的雅集當(dāng)然會產(chǎn)生才華的碰撞，催生藝術(shù)的創(chuàng)作，會產(chǎn)生文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作。但這種創(chuàng)作較少功利心，反而產(chǎn)生了許多真正的藝術(shù)品。他們的作品往往被坊間私人收藏，詩歌或散文往往通過自媒體平臺在小范圍傳播，供同道間欣賞、唱和。他們不以“發(fā)表”為目的，不以“獲獎”為追求，自覺不被卷入主流創(chuàng)作的人潮洶涌的競技賽道。他們中尤以生于“50 后”“60 后”的體制內(nèi)從業(yè)者居多，也不乏“70 后”的身影。他們構(gòu)成中國當(dāng)代藝術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作多元群體的一個層級，但更重要的是，他們的文化活動在當(dāng)代人文精神的重構(gòu)和藝術(shù)審美范疇的嬗變方面具有十分重要的意義。那么，我們是否把這種現(xiàn)象稱作是當(dāng)代的“新文人”現(xiàn)象？在這個意義上來看周衛(wèi)宏的詩歌創(chuàng)作，是否可以將其看作是一種當(dāng)代“新文人詩”的個體實踐？

　　從某種意義上來看，周衛(wèi)宏的創(chuàng)作是可以被歸入“新文人詩”這個類型的。他的詩是傳統(tǒng)文人情懷、現(xiàn)代人文精神、媒體人視角、知識分子思考的有機融合。他的人文情懷包括家國情懷、鄉(xiāng)土情結(jié)、社會現(xiàn)實關(guān)注。農(nóng)耕文化、詩教傳統(tǒng)，是刻在他骨子里的文化基因，對故鄉(xiāng)的熱愛是流淌在他血液里的情感，但這一切都經(jīng)過了他的現(xiàn)代知識分子視角的審視，并將文化觀察和文學(xué)表現(xiàn)融合在一起。因而他的這些文人詩就有了鮮明的當(dāng)代特質(zhì)。

　　鄉(xiāng)土、都市或鄉(xiāng)村之子、都市知識分子，這些以往被認為是二元沖突的元素統(tǒng)一在他的詩中，互相有機融合，而不是沖突，這是一種新的嘗試。他成功地做到了詩中融合的東西大于沖突的東西，完整的、穩(wěn)定的東西大于離散的、沖突的東西。這在文化上是具有建設(shè)性意義的。“詩話”“史”“志”，這些詞都是方正而莊嚴的，體現(xiàn)著作者的虔敬和莊重，它們構(gòu)成周衛(wèi)宏的故鄉(xiāng)書寫的時空架構(gòu)。“著史”與“修志”的后面，是對于鄉(xiāng)村倫理重建的構(gòu)想。同時，他的詩中對于由村莊變遷、血親譜系、家族家風(fēng)構(gòu)成的“脈”與由鄰里鄉(xiāng)情、地名考古、山河記憶等構(gòu)成的“絡(luò)”的書寫，也給當(dāng)代詩歌中離散、空幻的“鄉(xiāng)愁”書寫提供了一個清晰、硬實的坐標(biāo)。

　　作為新文人，周衛(wèi)宏很少有傳統(tǒng)文人的消極悲觀、避世遁世出世的思想，他是積極入世的。在這一點上，應(yīng)該說他更多地體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的務(wù)實、堅韌精神和民間文化的樂觀、豁達、包容精神。這樣，一個人的日子就是眼前，就是當(dāng)下，就是實實在在的。一個人的精神世界就是完整的，在完整中超越缺憾，追求平衡和圓滿。因此，周衛(wèi)宏給當(dāng)代“新文人”精神注入的，是一種鄉(xiāng)土傳統(tǒng)、現(xiàn)實關(guān)懷、都市審美三者相融合的文人情懷。他的詩中表達的這種積極入世精神，我們可以看作是當(dāng)代“新文人”精神的一種重要特征。

　　從藝術(shù)形式方面來看，這樣一部詩集體現(xiàn)了周衛(wèi)宏對于詩歌的理解和定義，即他的詩觀。首先，這是一部承襲了古典詩學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代文人詩集。關(guān)于四時變幻、風(fēng)霜雨雪的節(jié)氣節(jié)令書寫在周衛(wèi)宏的詩中是最多的，而這是文人詩的一個典型特點。此外，除了卷一之外，他把“史”“志”“詩話”等屬于不同素材、題材，因而需要不同文體來表現(xiàn)的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)用“詩”來處理，而且處理得如此嫻熟自如。從中國詩歌傳統(tǒng)來說，這是一種由來已久的古老的詩歌觀念，因為中國自古就是一個詩的國度。古代詩文不分，天下文體統(tǒng)稱為文章，文章分韻文和散文，詩即韻文。韻文既可以抒情，也可以記事敘事，因此天地人生社會的一切，無不可以入詩。就此來看，這部詩集正好體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的“大詩”觀。 “志”“史”中的人物和事跡都是真人真事，在題材上來說都屬于非虛構(gòu)的，應(yīng)屬于傳記或者紀實一類敘事文體的。小說人物詩話應(yīng)屬于文學(xué)批評的內(nèi)容，但在作者筆下，全都寫成了詩，因此，這也是對于傳統(tǒng)詩歌觀念的一種發(fā)揚。在諸種文體中，體現(xiàn)了作者對于“詩”的偏愛，甚至是近乎固執(zhí)的詩的優(yōu)先性。就現(xiàn)代詩而言，他的這種萬物皆可入詩的詩觀，無疑是拓寬了詩歌的領(lǐng)域，這同樣也是一種“大詩”觀。

　　個體的詩歌旅程：

　　有限自我朝向無限人生的寫作

　　周衛(wèi)宏的詩看似樸實無華，近乎口語，但隱含技巧于無形。這一點尤其體現(xiàn)在他的句式上及節(jié)奏、韻律感中，而且隨神賦形、變化無窮。還有他的巧妙的比喻、擬人手法，這些都可以看出現(xiàn)代詩的素養(yǎng)。他對于詩有著天然的領(lǐng)悟，詩歌技巧于他而言似乎是得心應(yīng)手的技能，他對于詩的語言、語感、韻律、節(jié)奏、句式都把握得靈活而到位，使他的詩在形式上純熟、靈巧、圓潤而精致。他 的“十四行詩”中，西方的詩歌體式與中國的鄉(xiāng)土生活結(jié)合在一起，毫無違和感。

　　詩集中的“小說人物詩話”卷是一種別開生面的文學(xué)評論，借鑒了中國古典文學(xué)批評的“鑒賞”傳統(tǒng)，基本方法是“點評”。就其“詩體”來看，也可以看作是在小說基礎(chǔ)上的二度創(chuàng)作。以小說人物的故事為素材，進行了個人化的想象、理解和演繹。其中大部分是對原作中人物形象原有意蘊的正向闡發(fā)，但也不乏另辟蹊徑，有獨到見解的部分。這種寫法的特點是無拘無束、自由自在，但其局限性在于由于其特殊的體式，恐怕很難歸入到現(xiàn)行的文學(xué)批評的類別中去。

　　套用當(dāng)代詩歌批評術(shù)語來看，周衛(wèi)宏的寫作可以說屬于“個性化寫作”的一個突出個例。他的詩歌寫作是非競技性的。他屬于不為了發(fā)表而寫作，且不把自己歸入某種詩歌共同體的那一類寫作者，而這比競技性的寫作更有難度，因為除了熱愛之外，作者還得始終保持對萬事萬物的那種永不衰退的敏感。

　　作為個體的詩歌日記，周衛(wèi)宏的詩歌是寫給讀者的，更是寫給自己的。他獨自賦予所有流水般的日子以意義，使有限的自我向無限的存在敞開。對于詩，對于生命，這就足夠了。